На портале JDN вышла подробная статья о штраймле – традиционном меховом головном уборе, который стал одним из самых узнаваемых символов хасидского мира. Для хасидов это не просто дорогой аксессуар и не деталь традиционного костюма, а неотъемлемая часть шаббата и праздников, связанная с семейной памятью, принадлежностью к общине и уважением к святости дня.

Штраймл обычно выглядит как широкая меховая шапка. Его делают из меха темных оттенков – от коричневого до почти черного. Такой головной убор распространен среди хасидов, чьи общины исторически связаны с Венгрией, Галицией, Румынией и Украиной. У польских хасидов распространен сподик – высокий, узкий и почти цилиндрический головной убор. Его традиционно делают из черного меха. Сподики носят представители хасидских дворов Гур, Александр, Амшинов и Моджиц. Еще один вариант – колпик. Он напоминает высокий сподик, но обычно имеет светло-коричневый оттенок, близкий к цвету штраймла. Колпик считается особым и довольно редким элементом одежды. Его надевают главным образом главы хасидских дворов и иногда их неженатые сыновья после бар-мицвы.

Происхождение штраймла остается предметом споров. В еврейской среде широко известна легенда о том, что в XVI веке польские власти якобы приказали евреям носить на голове хвосты нечистых животных, стремясь унизить их. Согласно этому преданию, евреи превратили оскорбительное требование в роскошный праздничный головной убор. В разных версиях легенды указ приписывают польскому королю Сигизмунду I или российским властям. Существует и другая версия, согласно которой евреям запрещали носить кипу или оставлять открытыми пейсы. Чтобы сохранить религиозные отличия и одновременно избежать наказания, евреи якобы стали носить большие меховые шапки, скрывавшие волосы и боковые пряди. Однако документальных подтверждений этих сюжетов недостаточно, и они, вероятно, отражают более поздние объяснения происхождения традиции.

Более логичной считается версия о влиянии восточноевропейской дворянской моды. В холодном климате Польши, Литвы, Украины и Венгрии меховые шапки были распространенной частью зимней одежды помещиков и представителей знати. Еврейские общины могли перенять этот фасон, придав ему собственное религиозное и символическое значение. Со временем меховая шапка стала частью праздничного костюма и сохранилась даже после того, как подобная одежда вышла из повседневной моды.

На развитие традиции повлияли и попытки властей ограничить еврейскую одежду. В XIX веке, в период правления императора Николая I, проводилась политика принудительной унификации внешнего вида евреев. В некоторых общинах раввины разрешали временно отказаться от отдельных элементов традиционной одежды, если это было необходимо для сохранения жизни и предотвращения преследований. Однако польские и украинские хасидские дворы зачастую воспринимали сохранение традиционного костюма как принципиальный вопрос и продолжали отстаивать его несмотря на давление.

В хасидской традиции штраймл имеет не только историческое, но и духовное значение. В шаббат и праздники тфилин не надевают, и поэтому штраймл рассматривается как своеобразная субботняя "корона", напоминающая о духовной связи еврея с Богом. Рабби Пинхас из Корица, один из учеников Бааль-Шем-Това, приводил игру слов, согласно которой слово "Шаббат" можно истолковать как "штраймл вместо тфилин". Пергаментная полоска, соединяющая отдельные элементы, напоминает о пергаменте, используемом в тфилин. Кожаная подкладка ассоциируется с ремнями тфилин, а небольшой узел на задней части – с узлом головного тфилина.

Особое внимание уделяется числу меховых хвостов, использованных при изготовлении штраймла. В зависимости от традиции и заказа их может быть 13, 18 или 26. Эти числа связывают с тринадцатью качествами милосердия Всевышнего, числовым значением слова "хай", то есть "жизнь", и гематрией четырехбуквенного Имени Бога. Еще одно каббалистическое объяснение связано с происхождением меха. Поскольку мех получают от животных, которые не относятся к кошерным, штраймл иногда рассматривается как пример возвышения материального и превращения его в часть святости.

Новый штраймл может стоить от 7 тысяч до 30 тысяч шекелей, а отдельные модели обходятся еще дороже. Раввины и общественные активисты пытались призывать к бойкоту отдельных производителей и добиваться снижения цен. Однако такие инициативы сталкивались с реальностью хасидского рынка: семьи стремятся приобрести для жениха качественный и престижный штраймл, а производители учитывают высокий спрос и меняющуюся моду.

Отдельные споры связаны с защитой животных и запретами на импорт натурального меха. Предложения ограничить или полностью запретить торговлю мехом регулярно вызывают сопротивление со стороны ультраортодоксальных депутатов Кнессета и представителей религиозных общин. Производители, со своей стороны, утверждают, что многие животные погибают не специально ради изготовления штраймлов, а ради меховой промышленности в целом, тогда как хвосты в противном случае могли бы оказаться отходами производства.

Как отмечается в статье JDN, штраймл – это предмет праздничной одежды, знак принадлежности к определенной общине, результат сложного ремесла и дорогостоящий товар. Одновременно он остается символом шаббата, объектом религиозных толкований и частью многовековой традиции, которая продолжает развиваться под влиянием моды, экономики и общественных дискуссий.